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《尤物赋》的情色意味和汉乐府的民间情爱

来源:正规买球app十佳排行   发布时间:2022-06-01 00:13nbsp;  点击量:

本文摘要:司马相如可能是中国历史上第一位因为文章写得好而感动女人和天子的文人。听说,早年他扬弃官职,投奔临邛县,因为他听说临邛县的卓王孙有一位才貌双全的女儿叫卓文君。 有一次他去卓家做客,用琴声表达了自己对卓文君的喜爱之情。他鼓琴唱道:“凤兮凤兮归家乡,游遨四海兮求其凰,有一艳女在此堂,室迩人遐毒我肠,何由交接为鸳鸯?”求爱之心溢于言表,其斗胆和直率,即便在今天看来仍然让人含羞。不外,在帘后倾听的卓文君却为之怦然心动,而且在与司马相如碰面后一见钟情。

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司马相如可能是中国历史上第一位因为文章写得好而感动女人和天子的文人。听说,早年他扬弃官职,投奔临邛县,因为他听说临邛县的卓王孙有一位才貌双全的女儿叫卓文君。

有一次他去卓家做客,用琴声表达了自己对卓文君的喜爱之情。他鼓琴唱道:“凤兮凤兮归家乡,游遨四海兮求其凰,有一艳女在此堂,室迩人遐毒我肠,何由交接为鸳鸯?”求爱之心溢于言表,其斗胆和直率,即便在今天看来仍然让人含羞。不外,在帘后倾听的卓文君却为之怦然心动,而且在与司马相如碰面后一见钟情。卓文君其时是一位望门未亡人,丈夫在完婚之前即已死去,凭据儒家规范,她不能再嫁此外男子。

于是,当夜,卓文君收拾细软从家中逃了出来,与早已等在门外的司马相如汇合,二人私奔了。这可能也是最早的私奔记载。

司马相如带着卓文君回到成都老家后,面临徒有四壁的贫寒家境,卓文君绝不介意。厥后二人又返回临邛,开了家小酒馆,卓文君当垆卖酒,维持家用。

最后二人的恋爱感动了卓文君的父亲,他终于认可了自己的女婿。从司马相如的恋爱故事来看,他是阻挡儒家教条的。从“赋”这种文体看来,司马相如承继了战国时代的楚人宋玉的气势派头。

宋玉曾有一篇著名的《登徒子好色赋》,说的是:楚国医生登徒子在楚王眼前说宋玉的坏话,说宋玉英俊,善于辞令,而且贪爱女色,委实不宜让他收支宫廷。楚王于是质问宋玉,宋玉说:容貌英俊,是上天所生;善于辞令,是从老师那里学来的;至于贪爱女色,则完全是登徒子的污蔑。楚王不信宋玉不贪爱女色,宋玉于是说,天下的玉人,没有谁比得上楚国女子,楚国玉人,又没有谁能凌驾他家乡的,而他家乡最漂亮的女人是他的一位芳邻。这位女人——增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤;眉如翠羽,肌如白雪;腰如束素,齿如含贝;嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。

可是这样一位女子,站在墙头看了宋玉三年,宋玉也没有动心。而登徒子呢,他的妻子蓬头垢面,耳朵挛缩,嘴唇外翻且牙齿乱七八糟,弯腰驼背,走路一瘸一拐,又患有疥疾和痔疮。这样一位貌寝的妇女,登徒子却与之频繁行房,而且生有五个孩子。那么究竟谁是好色之徒呢?宋玉和登徒子的区别是:前者经受得住美的诱惑,尔后者连丑女都难以抵抗。

插入宋玉,旨在说明司马相如所作的《尤物赋》与前者如出一辙。在《尤物赋》中,玉人不仅是登墙而窥了,而是赤裸裸的性诱惑——寝具既设,服玩珍奇,金鉔薰香,黼帐低垂。

裀襦重陈,角枕横施。女乃弛其上服,表其亵衣,皓体呈露,弱骨丰肌。时来亲臣,柔滑如脂。

不仅露出了亵服和身体,还上前亲吻撩拨,在此情形下,激情是一触即发的。但司马相如的选择是:“气服于内,心正于怀,信誓旦旦,秉志不回,翻然高举,与彼长辞。”就是不为所动,且丢下这个诱人的玉人,与之长辞了。

作为阻挡儒家教条和道德说辞的两篇文章,宋玉和司马相如都显得正气凛然。他们不是无视玉人的存在,而是强调自己真正的情操。在他们看来,儒家的可笑之处是嘴上说的那一套,经不起任何磨练,在诱惑眼前,他们连忙弃甲投降。

不外,这两篇文章究竟是政论性质的檄文。文章之下,二人的情欲还是真切的,甚至是可以触摸的。因为在形貌中,我们明白已经窥见了宋玉和司马相如强烈的性意识,他们起码是正视人的性欲的。

这些对女人的性感形貌在后世成为正视情欲的范例作品。由上所知,宫廷的淫乱和知识分子对性爱的正视,都是对儒家学说和《礼记》规范的反动。王朝国家看待性问题,在上层,一直都是言行纷歧的破裂状况;在民间,却保持着某种水平的性自由。这些自然和自由的性看法,和《诗经》时代一样,仍然保留在民间歌谣之中,在汉代乐府诗集中可谓俯仰皆是。

《月下吹箫图》,费丹旭绘。图中女子在月下神情落寞地吹着长萧,表达的就是闺怨之情。在《古诗十九首》中,大量诗篇形貌着这种“闺怨”。城中好高髻,四方高一尺。

城中好广眉,四方且半额。城中好大袖,四方全匹帛。

这其实是一首汉代时期关于女人装饰的诗歌,高髻、大眉和广袖。这是汉代玉人的尺度妆扮。在《陌上桑》中,还对一位叫罗敷的劳动妇女的装饰有更为详细的铺陈形貌,她的美不仅使少年驻足,而且使“耕者忘其犁,锄者忘其锄”。

厥后来了一位使君,他调戏并利诱罗敷,后者通过对自己丈夫的虚构和想象拒绝了对方的企图。在《古诗十九首》中,形貌妇女的篇章许多。有“浪子行不归,空床难独守”的性苦闷,这些怨妇们总是“忧愁不能寐,揽衣起彷徨”,经常性失眠和叹息。

在平时的劳动中,她们“纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨”。诗人们是用“闺怨”来记载这些民间女人情爱上的追求。

牛郎织女的故事也源自汉代乐府。这个故事除了控诉品级制对男女情爱的迫害,主要还是表达劳动者对性爱自由的追求。织女因为森严的宫廷制度,过着没有性爱的僧侣生活;牛郎因为贫穷,被剥夺了性爱的权利。

他们的联合基本上可以明白为是一种自然气力的驱使。儒家的规范和制度,终于在《孔雀东南飞》中酿成了悲剧。

男女主人公被人为分散,先后自杀。不外,它的了局是魔幻主义式的灼烁:“两家求合葬,合葬西岳傍。工具植松柏,左右种梧桐。

枝枝相笼罩,叶叶相交通。中有双飞鸟,自名为鸳鸯。仰头相向鸣,夜夜达五更。

行人驻足听,未亡人起彷徨。”这种魔幻主义加浪漫主义,在厥后的《梁祝》故事中被再次重复,梁山伯和祝英台的灵魂化为翩翩蝴蝶而夫唱妇随。

可以这么说,在汉代乐府中,在民间,性爱的优美并没有因为儒家学说和《礼记》规范而凋零,民众除了遵守,也有猛烈的控诉和反抗,有时甚至是血腥的。此外,也正是远在庙堂之外,性意识仍然可以说是鲜活的,是直接和自然的,一如村野之夫和使君对罗敷体现出来的欲望。也许正。


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